导读：人类的愚蠢，莫过于对于理性的过分自信和痴迷。而大自然的智慧，却恰恰全都隐藏在漫长时间凝结而成的生物演化的奥秘之中。

赫伯特·斯宾塞认为：自私是一种更好的解决方案。霍布斯更是对道德嗤之以鼻。然而，生物学与社会学的研究证明，他们全都错的离谱。

自达尔文以降，经过一代代研究者的考察论证，发现人类征服世界的终极杀器，竟是共情和利他的天性，即人性当中善的力量。这既是人类普

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终极杀器

文

立峰

1、生物进化社会演化

中國人自古就讲究天人合一。而西方人同样愿意观察大自然来寻找人类社会的运行规律。所以，亚里士多德早就说过，蜜蜂和蚂蚁都是“?治动物”，而多少研究人类?治的学者，也总执迷于观察蜜蜂和蚂蚁的社会。

号称“当代达尔文”的爱德华·威尔逊，不但对现存所有的?治生物都做了深入的研究，年代，他干脆开创了一门集生物学与社会学于一身的全新学科——社会生物学。

虽然，主张“一切人反对一切人”的霍布斯非常反对将人类比作动物；但《互助论》的作者、著名的无?府主义者克鲁泡特金，却在达尔文进化论被知识界广泛接受的年前后，引用了前沿的动物学研究成果，论述了包括蜜蜂、蚂蚁，以及其它许多动物所共同秉持的“出入相友、守望相助”的、充满了爱和温情的生活模式。

也就是说，正是因为某些自然生物所天然拥有的互助能力，才是它们在残酷的自然竞争中得以存活、并发展壮大的决定因素。

其实，除了蜜蜂蚂蚁等昆虫，许多较高等的动物如狼、狮子、大象，及人类的近亲猿猴、大猩猩、黑猩猩等，都会以不同的形式组成各自的群体，并在种群内部实现了互助、分工和协作，从而获得了远优于单个个体的狩猎捕食和风险防御能力，大大提高了他们各自族群的生存竞争能力。

生于年的俄国学者克鲁泡特金

及他的另一本著作《面包与自油》

而人类，又何尝不是如此？人应对生存竞争的有力武器，并非体力，也非智力，而是互助的能力。所以，克鲁泡特金将他的书命名为《互助论：一个进化的要素》MutualAid:AFactorofEvolution。

这是个耐人寻味的标题。互助，并非竞争的反义词，而是赢得竞争的一个重要手段。因而，互助正是进化的一个要素，并且是一个被达尔文和诸多进化论者所忽视的重要因素——而这，正是《互助论》的核心纲领。

2、恶性竞争

翻译家严复在19世纪末，翻译英国社会学家托马斯·赫胥黎的《进化与伦理》(严复将该书名翻译为《天演论》)[1]一书时，将书中所述的达尔文的生物进化论概括为物竞天择，适者生存。而这八个字，也几乎涵盖了进化论的一切要领。即：

右：托马斯·赫胥黎ThomasHuxley~年

英国生物学家有“达尔文的斗牛犬”之称

如果达尔文是对的，而人又是由猿进化而来的，那么同样，只有那些足够野蛮强悍、不惜损人利己的个体，才能在大自然竞争的战场上，赢得生存的机会、并成功延续自己的基因。正如霍布斯在《利维坦》中所描述的“一切人反对一切的战争”。

因此，所有生物的行为模式，都应该是既自私、又好斗的。而那些体型弱小、不善争斗的个体，就注定失败。那么，众暴寡、强凌弱，也将成为普遍真理。

这便是另一位进化论的先驱赫伯特·斯宾塞所强烈主张的社会达尔文主义。而这些来自英国的学者、及其学说，又很快随着严复翻译的《天演论》[1]来到中國，在國人心目中引起了广泛共鸣，令普罗大众在“落后”与“挨打”这两者之间，建立起了强烈的因果联系。

(但是天地良心，哈马斯这几天挨了以色列的打，肯定不是因为落后，而是因为犯贱。)

严复翻译赫胥黎的《进化与伦理》时夹带了斯宾塞学说的私货

两者虽同样是进化论的拥趸具体观点却针锋相对

赫胥黎同意人类是进化来的但伦理必不可少

严复显然更赞同斯宾塞认为人类社会同样弱肉强食

诚然，竞争，虽然始终是物种演化的基本概念之一，但是达尔文认为，竞争既发生在不同物种之间，也总是发生在同一物种内部。比如：

种内竞争无处不在。一个不争的事实是，人不但擅长虐杀各种动物，而人对人的迫害，才最为凶残，在种内竞争中，堪称教科书级别。比如：

1、我们的祖先智人，就消灭了包括尼安德特人在内的、其他所有种类的原始人类；

2、硝烟弥漫、残酷血腥的一战和二战，分别造成了全球范围内数千万乃至上亿军人平民的死亡，甚至单独一场战役就有数万人惨遭屠戮，创造了地球生物间杀戮效率之最。

3、利他的本质

但是，奇怪的现象也比比皆是。自然世界或人类社会，不但存在着许许多多的自私行为，同样随处可见的，还有十分普遍的利他行为，比如：

1、人类社会各个角落，遍布着无数大大小小的慈善组织、互助团体、非营利组织，很多國家还建立起了完善的社会福利制度；而陌生人之间，不但习惯于在小事上相互帮助，危机时刻，甚至经常有人冒着生命危险去求助他人。

2、自然界中，蜜蜂中的工蜂会为保护同伴毫不犹豫牺牲自己；雄狒狒在遇到天敌时用狂叫声来提醒同伴，而且会冒着生命危险掩护同伴逃离；靠肺呼吸的鲸鱼平时需要按时浮上水面换气，而当幼小或受伤的鲸鱼无力上浮时，周围的同伴就会合力将其带出水面…等等。

类似的人或自然生物的利他行为，十分普遍、不胜枚举，我们会常常看到，人或动物为了谋求他人福利，不惜耗费时间、精力和宝贵资源、甚至冒着极大风险对同伴施以援手。

出入相友守望相助的同伴

显然，利他行为必然会使生物损失额外资源、甚至失去生命，不利于生物的生存。可在达尔文的生物进化模式下，生物的这种利他特性又是如何被保留下来的呢？

类似问题早就引起了学界广泛而持续的讨论。社会生物学的的创立者爱德华·威尔逊更是对此问题做了深入探讨：

也许，要解释生物之间的利他行为，无论用亲缘选择论、互惠利他论、自私基因论，看似都很有道理。而美国演化生物学家戴维·威尔逊在著作《利他之心》里，提出了更为独特的多层选择理论，即无论是自私，还是利他，都是被基因决定的不同特征，而但这些不同特性，同样会影响生物演化的方向：

虽然，在克鲁泡特金写作《互助论》的时代，尚不具备现代生物学研究的支持，他却已经采用科学实验、严密观测了被亚里士多德称为?治动物的蜜蜂和蚂蚁，发现在这些群居生物组成的社会里，只有互助、而完全没有竞争。

就拿最弱小的蚂蚁来说，只要稍稍观察，你就不难发现，蚂蚁的自我保护能力及其缺乏。比如：

1、蚂蚁没有保护色，很容易被天敌发现；

2、它没有坚硬的铠甲来保护自己；

3、它几乎没有攻击力，无法对其它生命造成任何伤害。

因而，在残酷的自然竞争里，蚂蚁实在是没有幸存的理由。

不知道啥叫自私的蚂蚁

没错，当一只单独的蚂蚁离开蚁群，它肯定无法存活。只有将分工不同的一窝蚂蚁凑成一个整体，它们才能够相互合作、各司其职，表现出强大的生存能力。所以，有生物学家将蚂蚁这样的利他生物称为超个体生物。

显然，正是这些生物的利他行为，让蚂蚁这样微不足道的小小生命，在地球生物的残酷竞争中，竟存在了万年[3]、至今生生不息。简而言之，正是这些群居生物的利他行为，成为了它们征服世界的终极杀器。

康乃爾大學昆蟲學家希利ThomasSeeley所著《蜜蜂的民主》

右边是希利研究蜜蜂时给它們做的標記

然而，除了蚂蚁蜜蜂，我们人类又何尝不是如此呢？其实，古人早就对类似问题做过思考，比如《荀子》中有一段话：

水火有气而无生，

草木有生而无知(音“智”)，

禽兽有知而无义。

人有气、有生、有知、亦且有义，

故最为天下贵也。

人力不若牛，走不若马，而牛马为用，

何也？曰：人能群，彼不能群也。

意思是：水火有形但没有生命，草木有生命但不思考，禽兽能思考但没有义，只有人全部具备，所以人才是天下最尊贵的。

但是人若论力气，比不上牛；若论速度，比不上马。而牛马却都被人驱使，这又是为什么呢？因为人群能够形成组织，牛马却不行。

荀子这话如果用进化论加以理解，那么核心的意思便是：

人的组织能力，是赢得生存竞争的关键。单个的人十分弱小，独居的人难以存活，但人组织群体的能力，却是所有生物中最为强大的，所以才能聚沙成塔，依靠合力而攀登到食物链的顶端。

所以，无论蚂蚁也好，人类也好，如果说什么是应对生存竞争的最有力的武器？那么，多年前的荀子、以及多年前的克鲁泡特金，恐怕全都会给出一致的答案：群体协作能力。说到底，就是人的利他本能。

还是以蚂蚁为例，正是因它们出色的群体协作能力，尽管单个蚂蚁脆弱不堪，但成群的蚂蚁却使许多强壮的昆虫望而生畏。蚂蚁专家佛勒尔曾试着把一口袋蚂蚁倒在草地上，然后他看见了惊人的景象：

蟋蟀有多远逃多远，听任蚂蚁抢占它们丢下的洞穴；蜘蛛和甲虫连刚刚到手的猎物都抛下不管，自顾自地逃命去了；就连黄蜂的巢都被蚂蚁完全占领。尽管有许多蚂蚁在恶战中牺牲，但蚁群却毫无悬念地赢得了胜利。

利他行为看似不合情理，但群体协作的力量却显而易见，它能使弱者面对强者时毫无畏惧。利他行为减少了人类或动物之间的恶性竞争，让伤害程度更低、效率更高的良性竞争成为人和生物演化的主要动力。

如果“物竞天择”，强调的是生物个体间的相互竞争，那么利他的基因，则拥有更大的群体优势——它有着促使种群整体更加强大的力量，从而毫无悬念、被自然选择保留下来。

爱德华·威尔逊生物学研究的野心不在于生物本身

而是改变人类的自我概念

因而，动物的进化，不仅仅是生物个体结构的进化，而且也包括了它们社会行为模式的进化。因此，动物的社会行为模式，同样是经过了千百万年，在自然选择的压力下，在遗传变异的过程中演化而来的。在爱德华·威尔逊看来，亲缘关系和利他主义，正是社会生物学的两大基石。

如果纵观整个人类历史，在人类文明进化的线索上，地理上宽阔平整、东西互通的欧亚大陆，彻底战胜了形态狭长、南北隔绝的美洲大陆，按部就班地进化出了人类现代的主流文明。由此可见，人类社会得以发展进步的唯一途径，正是建立在利他基础上的沟通、交流、分工协作。

4、人的道德的基础

众所周知，现代经济学之父亚当?斯密写了本大名鼎鼎的《国富论》，但是他更为看重的作品，却是早期的伦理学著作《道德情操论》。亚当·斯密提出：