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本来打算写《国民经济学批判大纲》的分析，然后在历史记录中翻到两年前我已经写过了，见上一篇，主要是对古典经济学（自由主义和新自由主义）的批判。而《国民经济学批判大纲》的原文，见上上一篇，已经上传了图片。

非常值得注意的是，我非常反对把马列当《圣经》读，本文并不打算跟着恩格斯批判资本主义，而是梳理、分析时年23岁的恩格斯的《国民经济学批判大纲》里有哪些对了、哪些错了、哪些是历史局限，以及需要作何种补充。比较繁琐，非常繁琐。

价格掩埋价值第25至34页，价格、价值、竞争。就整篇文章而言，资本主义的过度竞争是恩格斯批判的重点。而这种竞争，第一、由重商主义道德所背书，即他们讲的能自发促进“公平交易”的市场经济体制。第二、由“国民财富”的增加来缓解矛盾，尽管现在我们从矛盾论的角度出发，知道这只是一个“殖民、掠夺、分赃”的体系，其中并不存在“国民”财富，而是犯罪程度不同的、个体所组成的、叫做国家的“犯罪经济军事同盟”。第三、由“人口论”所维护的资产阶级秩序。他们鼓吹资源不足，以此掩盖更加紧迫的生产相对过剩，从而“合理”的淘汰穷人、合法地杀死经济上的破产者，但是对“遗产”这一巨大的权势垄断始终保持缄默，闭口不谈。价值是比较复杂的概念，至今未定论。但价格很好理解，超市货架上的标签数字，就是价格。冗长一点说：人类为了交换产品，发明了货币，进而，所有的产品都需要找到对应的货币数量来表示，如此方能畅通无阻的交换，我们把人为确定的、服务于交换的“商品对应的货币数量”称作价格。比如，在金圆券的货币体系里，一碗拉面值，在现在的人民币体系里，值7。这种以数字表示的商品，就叫做价格。对资本主义来说，价值并不重要，重要的是为商品写上价格并卖出去。但，诚如前文所表达的：资本主义道德是捍卫他们财产的重要一环，即，资本家必须想方设法证明自己的财产是合理的、道德的，再配上自己高于其他人的武力储备，如此方能最低成本的捍卫自己的财产。所以，资本主义产生了解释价值的动力，主要目的是说商品的价格能很好的反应其价值，他们的售价是合理的，所以赚钱也是合理的，合法的，极度道德的。对此主要有两个观点，第一、认为价值是成本的叠加，成本则表现为钱的数量，如果一直追溯到原料成本，他们则认为，原料价格是市场决定的一个公允价格，根据亚当斯密的“公平”的交易体系，原料价格就是该商品的价值。所以，从最初原料之后，所有的行为都是中间商加价，对原料的加工已经由工资支付了，而工资是工人劳动的市场价值，所以商品在中间商处的加价可以当作价值的合理增加。那么利润怎么解释呢？利润是中间商和各级资本家的脑力劳动的价值。综上，商品价格是价值的良好反映。这其实是一个比较“仁慈”的的说法，因为按这个说法，中间商加价不能太离谱，否则人们就能合理怀疑了——中间商的脑力劳动并不值那么多钱。所以，在这种“成本论”或“费用论”的解释下，商品价格是不能严重背离劳动价值的。而为了进一步捍卫“超额利润”，或者说“垄断利润”，为了挣钱，他们迫切的希望商品价格无拘无束——只要有人愿意买，想卖多少钱就卖多少钱。于是有了第二种理论，效用论。效用论说：商品的价值取决于商品对人的有用性。极端举例：在行将渴死的人那里，一杯水可以卖一个亿，因为此时商品对该用户非常“有用”。这种理论在中文里当然不值得推敲，因为这显然叫“趁火打劫”、“趁人之危”。所以，效用论在根本上是为了解释垄断的正义性，现在除了少数西方经济学的脑残粉，大家一般不用。因为在正常人看来，“趁火打劫”不符合我们的价值观。于是效用论在中国的退化版本是：有一部分人赞成在某种物资紧缺时适当提高价格，以控制短时间暴涨的需求。也就是说，我们一般用这个来解释短时间的剧烈价格波动。比如年初的口罩，缺口实在太大，从1毛涨到了5块，这当然不符合劳动价值论，更不符合所谓的价格围绕价值波动，因为这已经不是波动了，但大多数人都理解这种短期价格变化，并且待在家静待国家打击垄断、恢复产能。现在来评判这些理论，显然成本论更加靠谱，但它也有缺陷，一旦成本涉及到原料，就失去了解释，原料要么按政府规定的价格出售，要么按市场公允价格出售，而原料的市场价格往往取决于垄断方的随意定价，比如石油，低的时候40美元，高的时候，根本没有影响因素，沙特国家想定多少就定多少，原料的价值更接近效用论的描述。成本论的第二个痛点是工资，工资能反应工人劳动的价值吗？显然不能，劳动力市场也是市场，当市场缺人时，工人的工资高于劳动，不缺人时，工人往往就要降低工资才能工作。并且，由于资本不依赖工人，而工人没有生产资料，只能依赖资本，所以长远的讲，即便有劳动力市场，工人工资也是普遍低于自己劳动的价值。（垄断破坏市场均衡，甚至可以说，如果没有垄断，那亚当斯密无疑是正确的。）“垄断时重商主义者战斗时的呐喊，竞争时自由主义经济学家厮打时的吼叫。”很好理解，如果没有垄断，原料就没有价值，从而没有成本、没有效用、什么都没有。所以商业必须支持个人垄断，如此方能形成价值，从而确定价格。而竞争是市场均衡的重要手段，商业的初衷是说：市场竞争、人人垄断，垄断产生价值，竞争抵消互相之间的垄断，从而达到完美的平等交换的目的。当然，这是对相信市场的那部分经济学家而言，只有他们认为天然存在均衡，至多加一个不干预市场的市场管理机构，这个机构只能保证合同的执行，惩罚违反合同的人，虽有凌驾市场的权柄，但除了上述职能以外，什么都不准干。这种经济的乌托邦，虽然极具诱惑力，数学上看着很完美，但正常人是难以相信的，自然的风都不是平均的刮，雨也不是均匀的下，怎么这样一个市场就可以平稳的运行呢？但是也很不幸，通过殖民战争，他们建立了一个“对外掠夺，对内分赃”的循环，用外部矛盾缓解内部矛盾，使得这套经济理论看起来很有道理，以至于国内有人竟然信了。这套理论的信众，有一个特点，就是高度崇拜前法西斯国家，比如美国，比如日本，比如德国。本文也说一点点劳动价值论，在成本论与效用论破产之后，马克思的观点来了，其实关于劳动产生价值，是人们一种朴素的认识，比如，皇帝的衣服，论材料肯定值不了多少钱，但论工艺，肯定要超出原料几十倍甚至几百倍的价钱。于是在人们朴素的认识里，价值有两个来源，其一是原料，原料本就珍贵，本就有价值。山川树木，并不因为砍伐做成东西而有价值，而是本就有价值。不然农民砍地主山上的树，地主是没有理由阻止的。其二是劳动，做工当然有价值，不然就没理由要工资了。但对价值的度量，其实是讲不清的，山上的树有价值，但让我给树定价，很困难。就连我用过的二手电子产品，想卖掉，也很难定价，我根本无从确定我用了一年会磨损多少价值，只能到市场中，去看看长期形成的均衡价格，然后以不高于竞争者的价格卖出。马克思认为价值来自于凝结在商品中的无差别的人类劳动，并创造了“社会平均必要劳动时间”这一概念，作为价值的衡量。从而在实践上，我们创造了“工分”这一概念，本质是劳动券，这是没有办法的办法，我们不仅难以确定社会平均必要劳动时间，而且难以确定个人劳动效率与此平均劳动时间的比值，在实践上，除了工作偷懒被抓到的，我们只能统一的按工时发放工分，这毫无疑问，价值的度量又退化到了货币计价的形式。劳动券与货币，难以说出个明显的差别。如果没有工分，则彻底失去了价值度量，怠工将成为普遍现象。所以，马克思虽然提出了新观点，但这个观点很难实践。他自己也知道这件事，所以，我认为，劳动价值论是马克思对社会主义的设想，而不是立刻就能执行的东西，在他那个时代，由于有严重的压迫，所以有意识形态狂热，许多人觉得能立刻建设成社会主义，能直接跳出资本主义。这种提法，有深刻的时代烙印，本质是一种激励，告诉大家，公平可以通过奋斗实现。对于物品本身的价值，马克思的处理其实不是“发现产品所花费的劳动”，这一般是我们政治老师对马克思的误解，举例来说，古董的发现，基本上是随机的，它不包含劳动，就算包含古人的劳动，也不是很多的劳动。按劳动价值算，其实没多大价值，它的价值本质是“效用”，是它对于人类的稀缺性和研究价值。但前面我说效用论是为垄断背书的，是错误的，那么，怎么纠正这个错误呢？？？马克思说——公有制，yyds。可以想象，如果一个产品属于集体，那么，它的稀缺性也是相对于集体，它不被个人所拥有，那么它的稀缺性就不是垄断，前面我说，垄断影响市场公允价格，但在公有制下，它不是垄断，所以不影响价格。所以，它的效用一定完美反应它本身的价值。就这样，公有制可以倒逼出物品的实际存在的价值，劳动价值另算。在公有制下，前面的两个价值源泉，就被集体产权与平均劳动时间所完美解释了。顺便说，在公有制下，由于这个古董不属于个人，所以它根本就不是商品，他是没有价格的，我这例子，仅仅解释物品有价值。价值与价格是两码事，并不是资本主义所认为的那样，价格与价值是没有本质联系的。集体向个人出售商品，往往是按照大家收入去定，而不是效用，比如我国的粮食价格，它是按生产能力和最大程度让所有人都能吃上饭去定的，与效用和成本都没有关系。甚至不需要粮食期货这种假道学真投机的平抑机制，就能很好的维持稳定。至于恩格斯对竞争的批评，我想当代的人没有太大的疑惑，过度竞争几乎是市场经济的最大产品，由于人人算计人人，人人掠夺人人，这种竞争根本停不下来，从而，无止境的垄断也一次又一次的抬高商品价格，为了维持稳定，政府不得不一次又一次的超发货币。从而形成了经济学家难以理解的通胀，西方在自欺欺人上做的较为彻底，还给自己定了一个2%的健康通胀，说是有利于经济。观察历史，除公共部门之外的所有产品，均出现了价格飞涨，但经济学家们对于公共部门的围攻矢志不渝，但对私人垄断视若无睹，苹果卖元一个，会有经济学家站出来说“这是明码标价，合理”，但居民用电5毛一度，却有经济学家出来攻击说基础建设投资太大，将来收不回来本钱，是“经济炸弹”。这种经济学家，我真的建议让他去修水电站。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇


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