核心书摘：

城市的起源、发展以及对经济的重要性，本来是个老生常谈的话题。然而，《城市经济》却得出了城市和城市经济先于乡村和乡村经济出现的惊人结论，彻底颠覆了历史学家、经济学家们数百年来给我们灌输的思想。作者认为，聚居、交通、贸易、分工、语言文字……所有这些人类跨入文明时代所必需的要素都与城市的诞生密不可分。城市主宰了人类发展的进程，城市的兴衰影响着广阔的腹地乃至整个国家的命运。有效率的城市未必能发展得好，相反，存在必要的无效率的城市反而会繁荣发展。本书层层递进，生动地讲述了世界史上许多城市生老病死的真实故事，为我们解开了城市发展之谜，开启了未来城市发展的新思路。

关于作者：

简·雅各布斯，美国-加拿大学者、作家、社会活动家。主要作品有《美国大城市的死与生》《生存系统》《集体失忆的黑暗年代》。

学什么：

1、城市和农村，孰先孰后？

2、城市的“无用”之用

3、城市发展路在何方？

在过去的三十多年里，中国正在经历一场前所未有的“城镇化”历程。可以说，除了少数人还在留恋“田园牧歌”式的农耕文明，大部分农民已经义无反顾地抛却农民的身份，想方设法地变成了“城里人”，把自己的命运和“城运”捆在了一起。很多人会问：为什么城市会有这么大的魔力？我们该怎样判断不同城市的“城运”，选择自己的落脚点呢？

我们今天要讲的这本《城市经济》，就能帮读者解决上述疑虑。本书作者是美国著名学者、作家、社会活动家简˙雅各布斯，我们以前曾解读过她的经典著作《美国大城市的死与生》。雅各布斯被誉为“有机城市主义的女祭司”，她的主要著作还有《城市经济》《经济的本质》《生存系统》《集体失忆的黑暗年代》等，她除了在城市规划、建设和城市发展规律等方面有精深研究之外，还深刻思考并积极参与社会活动，她反对美国出兵越南，抵制资本家主导的城市重建活动，被誉为“最值得珍惜的公共知识分子”。

美国著名社会学家威廉˙怀特评论本书：“其中并无故作高深的方法，一切皆出自作者的眼睛与心灵，但它以精妙的研究，让我们明白城市的生命和精神来自何处。”而《纽约客》则评论说：“在和城市有关的所有议题上，简˙雅各布斯都是极有发言权的分析家。”

一、城市和农村，孰先孰后？

首先，我们来看看本书的第一个重点内容：城市和农村，谁先谁后？

一直以来，我们普遍的印象是农村的出现远在城市产生之前。大致的逻辑是这样的：最早的时候，原始人以狩猎和采集谋生，并组成了小小的部落。在四处寻找食物的过程中，他们开始尝试着播种和收割，最后发现了谷物和有效的种植加工方法，成功地帮助人类文明从狩猎采集阶段进化到了农耕阶段，村庄诞生了。在此之后，又经过数千年的进化，在美索不达米亚的两河流域，最早的城市雏形得以诞生。

雅各布斯对这一观点的来源感到好奇，她问考古学家：“为什么你们知道农业在城市之前出现，是有考古证据吗？”面对她的质疑，这些专家们先是一脸惊讶，似乎压根就没想过这个问题。之后他们告诉雅各布斯，这个观点来自经济学家口中。雅各布斯又跑去问经济学家同样的问题，结果他们反过来说，是从考古学家那里听来的。雅各布斯是个不屈不挠的人，她干脆自己进行考证，最后得出结论，这些学者的观点都来自同一个源头，那就是亚当˙斯密。

年，亚当˙斯密出版了他的代表作《国富论》。在那个时代，达尔文的进化论还没诞生，学者们普遍认为世界是由神创造出来的。公元前年左右，神同时创造出地球和人类，又在多年后把人类逐出了伊甸园，作为惩罚手段，让男人们辛辛苦苦地在农田里、牧场上流汗，让女人们承受怀孕生产的痛苦。因为这一背景，亚当˙斯密从没有质疑过农业是怎么出现的。在他看来，农业和畜牧业都是神的赐予，让人类通过劳动获得食物，填饱肚皮。就这样，亚当˙斯密把圣经故事转换成了经济教条，给农业的最初来源提供了一个说法。与他同时代的学者，还有后面的学者也都没有提出异议，人们毫无保留地接受了农业发展在先的说法，相信工商业和城市都是建立在农业之上，是农业高度发展后的产物。

但近年来考古学家搜集到的证据表明，亚当˙斯密错了。在农业社会之前，人类还有一段漫长的时期是靠狩猎、采集为生的，这也就是我们常说的原始社会。一提到原始，我们就会自然地联想到腰围树叶，手拿木棒，浑身毛茸茸的原始人在天然洞穴里进进出出的情景。事实上，原始人的生活远非我们想象得那么落后，考古研究证明，人类在原始时代就已经进化出了城市，并进一步催生出了农业。

著名考古学家梅拉特在土耳其的小亚细亚半岛上，发现了一座公元前年前（也有的资料说是-年）的城市遗址。这是迄今为止人类发现的最早的城市，城市的名字叫卡塔˙许于克。这个城市遗址的面积大约有亩，上面密密麻麻地修建了统一化的泥砖楼房，估计得有数以万计的人口集中居住在一起。规模较大的房子中还有一间面积不大的起居室，上方带着木质走廊。当时的居民们就是在起居室里劳作，其工种包括手艺人、艺术家、制造者和商人。

梅特拉列出了这个遗址中所包含的工种：篮子编织工；木匠和装配工；石质工具制造工，他的职责是制造石斧和石锛，并进行磨光、穿孔、调色等；制作珠子的手艺人，负责在石头里钻出一颗颗石珠子，并用其他石头做镶嵌；用贝壳和化石牡蛎做装饰品的手工艺术家；用火石和黑曜石生产匕首、矛头、箭头、刀子的工匠；用骨头做锥子、刮板、长柄勺、汤匙、铲子的工匠；建筑师；制作小雕像的雕刻家；壁画家；还有出售皮革和毛皮的客商，等等。

更令人惊讶的是，这里发掘出的手工艺品技艺精湛，远超中世纪时期，甚至可以和文艺复兴时期欧洲发达城市的工艺品相媲美。这里还出土了世界上最古老的布料，至少采用了三种类型的纺织方法，且和猎人们捕到的动物毛皮混在一起做成衣服，并用骨头和鹿角做纽扣，纽扣中还添加了手工捶打过的铜艺零件。

考古学家们进一步发现，当时的居民至少已经驯化了绵羊、母牛和山羊等家养动物，作为日常肉食的来源。城里还有狗，但还没有猪。在耕种方面，居民们学会了种植豌豆、扁豆、巢豆、大麦和小麦。其中大麦和小麦已经不再用野生物种，而是用的杂交产生的新种子。

面对这些发现，梅特拉在论文中写道：“一开始我以为我们挖掘的是一座新石器时期的农庄，但我错了。这绝不是农民居住的村庄，再富裕的农民也不行。它拥有充满创造性的地方经济，从而让艺术和手工艺得到了近乎爆炸式的发展。而‘创造性’是城市经济的特征，我怀疑，我们挖掘的是一座史前人的城市。”

雅各布斯以严谨的思维和丰富的想象力，为我们推演出一幅农业在城市产生并迁移到农村的过程。像卡塔˙许于克这样的城市往往依托某些特定物品的交易产生，比如说黑曜石。一些狩猎部落习惯于在某个固定地点交易黑曜石，慢慢地有些心灵手巧的猎人就会在那里定居，用黑曜石做成石刀、箭头、矛头和镜子进行交换。还有的工匠为了方便，用兽皮缝制了一些装黑曜石的皮袋，狩猎部落的人觉得用它背着东西回家更方便，提出愿意用猎物来交换。这个工匠发现了商机，开始专门制作这种兽皮袋。还有一些人会拿着黑曜石到各个部落去交易，这些人也开始在据点定居。新的工种越来越多，这个聚落也变得越来越大，最后变成了一座有较大数量常住人口的城市。

在这个新的城市里，新的工种还在爆炸式增长。有些狩猎部落用来交易的猎物是活的，于是城市里出现了动物饲养员，希望这些动物能活着走进屠宰场，最好还能繁衍出下一代再食用，于是养殖业出现了。有些商人带着从采集部落收集到的种子，来这里做生意。这些种子往往会混在一起储存，也混在一起食用，以史无前例的方式杂交在了一起。等到春天，不管是有意还是无意，这些种子被播撒在野地里，人们惊喜地发现，长出来的杂交植物产量变得更高，于是他们开始有意识地进行杂交培育，让原始农业迈上了一个新的台阶。

渐渐地，这座城市变得越来越庞大，空间越来越不够用，有些产业变得很不经济，比如说养殖业，它对土地面积的要求非常高。于是，人们开始把畜牧养殖业及相关产业转移到郊外，牧民们也顺理成章地跟着迁移了出去，同时带上了谷物种植方法，毕竟有些动物要靠啃食谷物为生，就这样，农村开始出现了。

从诞生之日起，城市的产业就比农村更多元，创造性更高，活力也更强，并对后者产生了一种积极的辐射效应，即便到了现代，这一模式也没有发生本质性的改变。比如，在“二战”之前，日本的城市经济很不发达，尽管耕种用地占比很高，农民也勤劳用心，但至少四分之一的粮食需要进口，人们还经常处于饿肚子状态。然而从“二战”后到20世纪50年代，日本开启了城市化高速发展之路。在城市里，科学界和产业界共同努力，研发并生产肥料、农用机械、优质种子和各种加工设备，这一切推动了农业生产效率的爆发式增长。到了年，日本的人口比战前增长了25%，耕地面积却减少了很多，但本国的农民已经有能力养活全国人口，而且还能让大家吃上牛奶、奶酪、肉类、水果和蔬菜。这让我们反思，为什么城市会有这么大的辐射能量呢？什么样的城市更有创造性，也更有活力呢？

二、城市的“无用”之用

接下来，我们一起来看本书的第二个重点内容：城市的“无用”之用。

很多人抱怨大城市的混乱不堪，抱怨它大而无用、效率低下。这些说法并没错，但雅各布斯认为，如果换个角度看，大城市的这些低效无用之处恰恰是它的魅力所在。为了佐证自己的观点，雅各布斯在书中对比分析了英国的工业城市曼彻斯特和伯明翰的“无用”和“有用”。

早在年，英国首相迪斯雷利就赞叹说：“曼彻斯特显然是当代最美妙的城市，只有哲学家才能构想出它的庄严雄伟和它无限广阔的未来。”而马克思关于资本主义的很多分析也都是以曼彻斯特为基础的，因为他也认为，曼彻斯特是属于未来的城市。为什么两位伟人都