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亚当·斯密人物简介

--《国富论》读书笔记之三

亚当·斯密的主要著作--《道德情操论》

　一、道德情操论()

在亚当·斯密生活的那个时代，“道德情操”这一短语，是用来说明人﹝被设想为在本能上是自私的动物﹞的令人难以理解的能力，即能判断克制私利的能力。因此，亚当·斯密竭力要证明的是：具有利己主义本性的个人﹝主要是追逐利润的资本家﹞是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为，尤其是自私的感情和行为，从而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。亚当·斯密在《国富论》中所建立的经济理论体系，就是以他在《道德情操论》的这些论述为前提的。

　　《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当·斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题，《国富论》所阐述的主要是经济发展问题，从现在的观点看来，这是两门不同的学科，前者属于伦理学，后者属于经济学。亚当·斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道德情操论》和《国富论》这两部著作，在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同，如对利己主义行为的控制上，《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制；但对自利行为的动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当·斯密把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。 　　

亚当·斯密的主要著作--《国富论》

二、国富论()

“国富论”系经济学鼻祖亚当斯密的巨著。

第一篇论劳动生产力改善的原因及其生产物在各阶级的人们间之自然的分配顺序。

　　第一篇开始说明：各种生产力的最大改善，起因于分工。有分工，才有货币。因为，有了分工，必有交换；有了交换，就要货币；所以，货币是助长分工所必须的。这样的议论，自然进展到交换的条件；那就是价值论及价格论。关于价格的研究，谓价格被分为工资、利润及地租；因此，为了说明价格取决于工资、利润及地租的比率这一事实，必须讲到这些比率的变动。

第二篇论资产的性质、积蓄及用途。第二篇有五大论点：

　　一论资产的性质及分类

　　二论社会总资产中的一种特别部门﹝即货币﹞及藉银行的各种操作以节约货币的方法；

　　三论资本的积蓄及生产与不生产的劳动；

　　四论利息的升降；

　　五论资本的各种用途，并予以比较。

　　第三篇论各国富裕进步的不同。第三篇说明：国富的自然进步，资本是最初用于农业，而后用于各种制造业，最后用于国外贸易。

　　第四篇论经济政策与经济学说之诸体系。即商业体系与农业体系。

　　第五篇论元首或国家的收入。并具体说明下列三点：

　　一，哪些是君主或政府的必要费用；在这些费用当中，哪些该由社会一般人民的奉献来支应；哪些则该由特别的社会团体或个人来承担。

　　二，有哪些不同的方法，可以让一般社会成员为整个社会应该承担的费用作出奉献；这些方法分别有哪些重要的优缺点。

　　三，最后一点则说明，究竟是什么理由，使得几乎所有现代政府都举债度日；而那种债务，对整个社会的真实财富，亦即，对整个社会土地与劳动每年的产出，会造成什么影响。

　　《国富论》中他有下列重要主张：

　　1.个人主义：经济体制之建构，应以保障个人之生存及发展为原则。因为每个人若能充分发展自我，则社会整体也将获得进步。

　　2.私有财产制：就是主张私人有权拥有及支配自己的财富。因为如此才能使个人充分发展，同时促进文明的发展。

　　3.追求利润具有正当性：企业家投资工商业虽然为了追求利润，但是在过程中往往产生服务人群、贡献社会的效果，促进社会进步。

　　4.经济自由：主张政治中立，不随便干预经济活动，使每个人得按照自己的意志，自由地进行其经济活动，如此才能有效率。

　　5.价格机能：商品的价格，由市场来决定，如此价格自然会调整恰当，而且资源也会配置得当，结果将始社会效益达到最佳的状态。

　　他认为人类有自私利己的天性，因此追求自利并非不道德之事。倘若放任个人自由竞争，人人在此竞争的环境中，不但会凭着自己理性判断，追求个人最大的利益，同时有一只“看不见的手(指市场)”使社会资源分配达到最佳状态。

三、哲学论文集(在死后于年出版)

亚当·斯密的人格层面

　　Character人格

除了从斯密公开出版的作品中，可以推断出的之外，人们对斯密的个人观点知之甚少。他的个人文件在他死后也被销毁。

他从未结婚，似乎与他的母亲保持着密切的关系，他从法国回来后与母亲生活在一起，母亲于他去世前六年去世（年5月）。

当代的描述将斯密描述为一个古怪但仁慈的知识分子，有着滑稽的心不在焉，有特殊的说话习惯和步态以及“难以言喻的善意”的微笑。众所周知，他会自言自语，偶尔会患上想象中的疾病。

斯密经常被描述为典型的心不在焉的教授。据报道，他的书房里堆满了书籍和论文，他在童年时期养成了一个习惯，即自言自语，并在与隐形同伴交谈时面带微笑。

各种轶事都在讨论他心不在焉的天性。在一个故事中，斯密带着查尔斯·汤森德参观了一家制革厂，在讨论自由贸易时，斯密走进了一个巨大的制革坑，自己掉进去差点出不来。另一次记录了他将面包和黄油放入茶壶中，喝了混合物，并宣布这是他喝过的最糟糕的一杯茶。在另一个例子中，史密穿着睡衣出去散步，一阵沉思默想之后，发现自己竟然来到了城外离家15英里（24km）的地方，附近教堂的钟声响起才将他带回了现实。

据记载，斯密是一个长相古怪的家伙。一位作者说斯密“有一个大鼻子、凸出的眼睛、突出的下唇、紧张的抽搐和说话口吃”。据报道，史密曾承认他的长相，他说：“之于面貌漂亮与美观，除了我的书，我本人一无是处”。斯密一生从来没有做过肖像画，所以他生前创作的肖像画都是根据记忆绘制的，很少有例外。最著名的例子是詹姆斯·塔西(JamesTassie)的侧面画和约翰·凯(JohnKay)的两幅蚀刻画。19世纪重印版《国富论》封面上的线条雕刻主要是基于塔西(Tassie)的大奖章。

亚当·斯密的信仰

　　Religiousviews信仰

　　关于亚当·斯密宗教观点的性质，学术界一直存在大量争论。斯密的父亲对基督教有着浓厚的兴趣，属于苏格兰教会的温和派。斯密可能是为了在英格兰教会工作而去英格兰：这是有争议的，取决于斯内尔展览的地位，斯密拒绝了基督教，人们普遍认为他作为自然神论者返回苏格兰。

经济学家罗纳德·科斯挑战了斯密是自然神论者的观点，指出虽然斯密可能提到了“宇宙的伟大建筑师”，但其他学者“非常夸大了亚当·斯密致力于信仰自然神论的程度”。个人上帝”。他基于对《国富论》中的一句话的分析，其中斯密写道，人类对“大自然的伟大现象”的好奇心，例如“植物和动物的产生、生命、生长和消亡”导致人们“调查他们的原因”。科斯注意到斯密的观察，“迷信首先试图满足这种好奇心，将所有这些奇妙的现象都归咎于众神的直接作用”。斯密的密友兼同事大卫·休谟（DavidHume）在大多数问题上与他达成一致，被同时代的人描述为无神论者，尽管现代哲学家对他的观点的确切性质存在一些争论。

在给威廉·斯特拉汉的一封信中，斯密对休谟在面对死亡时的勇气和平静的描述引起了激烈的公众争议，因为它与在正统信徒中普遍存在的假设相矛盾，即没有宗教信仰的安慰就不可能有安然无恙的死亡。

二〇二一年六月二十七日

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